Pirna-Sonnenstein: Von der Heilstätte zur Tötungsanstalt

In der Heil- und Pflegeanstalt Pirna-Sonnenstein ermordeten die Nationalsozialisten in den Jahren 1940 und 1941 rund 13.720 vorwiegend psychisch kranke und geistig behinderte Menschen. Sie wurden im Rahmen der nationalsozialistischen Krankenmorde, der sogenannten „Aktion T4“, in einer Gaskammer im Keller der Anstalt umgebracht.

Die Gedenkstätte Pirna-Sonnenstein erinnert an eines der dunkelsten Kapitel der deutschen Geschichte. Ursprünglich als Heil- und Pflegeanstalt gegründet, wurde sie im Nationalsozialismus zu einer Stätte systematischen Massenmords.

Im 19. Jahrhundert entstand auf dem Sonnenstein oberhalb von Pirna die erste staatliche psychiatrische Einrichtung Deutschlands. Hier sollten Menschen mit psychischen Erkrankungen nicht nur untergebracht, sondern auch behandelt werden. Doch mit der Machterübernahme der Nationalsozialisten im Jahr 1933 begann die systematische Diskriminierung und Ausgrenzung von Menschen mit geistigen und körperlichen Behinderungen. Das sogenannte „Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses“ führte zu massenhaften Zwangssterilisationen, auch in Pirna.

Ab 1939 wurden psychiatrische Patienten in ganz Deutschland erfasst, was die Grundlage für ihre spätere Ermordung bildete. Die Landesanstalt Pirna-Sonnenstein wurde nach Kriegsbeginn teilweise als Lazarett genutzt, doch bald darauf in eine Tötungsanstalt umgewandelt. Im Rahmen der geheimen „Aktion T4“ wurden dort zwischen Juni 1940 und August 1941 mindestens 14.751 Menschen ermordet. Unter ihnen waren Patienten aus Heil- und Pflegeanstalten sowie später auch Häftlinge aus Konzentrationslagern.

Die Tötung erfolgte in einer als Duschraum getarnten Gaskammer mittels Kohlenmonoxid. Anschließend wurden die Leichen in zwei Krematoriumsöfen verbrannt. Die Asche der Opfer wurde teilweise auf dem Gelände verstreut. Die dort gewonnenen Erkenntnisse zur systematischen Ermordung von Menschen wurden später in den Vernichtungslagern der „Endlösung“ eingesetzt.

Trotz vereinzelter Proteste, darunter die mutige Predigt des Münsteraner Bischofs Clemens August Graf von Galen, wurde die Mordaktion erst im August 1941 offiziell gestoppt. Die baulichen Spuren der Tötungsanstalt wurden weitgehend beseitigt, um die Verbrechen zu verschleiern. Doch Dokumente und Zeugenaussagen bewahrten die Erinnerung an die Geschehnisse.

Die Gedenkstätte Pirna-Sonnenstein widmet sich heute der Erinnerung an die Opfer und der Aufarbeitung dieser Verbrechen. Die Einzelschicksale, die dort dokumentiert sind, geben den Ermordeten ihre Namen und ihre Geschichte zurück. Ein Beispiel ist Christa Gabriel, ein Mädchen mit geistiger Behinderung, das 1940 mit nur sechs Jahren in der Gaskammer ermordet wurde.

Auch an die Rolle der Täter wird erinnert. Zeugnisse belegen die systematische Planung und Umsetzung des Massenmords. Leichenverbrenner, Ärzte und Pflegepersonal waren direkt beteiligt. Die dabei gemachten Erfahrungen wurden in den späteren Vernichtungslagern genutzt.

Heute ist die Gedenkstätte nicht nur ein Ort des Gedenkens, sondern auch ein Mahnmal gegen Ausgrenzung und unmenschliche Ideologien. Die Geschichte von Pirna-Sonnenstein mahnt uns, die Erinnerung wachzuhalten und für eine Gesellschaft einzutreten, die Menschenrechte und Menschenwürde verteidigt.

Peter Meyer über Puhdys-Geschichte und den Neuanfang nach 1989

FACEBOOK-TEASER A) PROFIL Hook: Wer Peter Meyer zuhört, begegnet keinem Musiker, der mit der Geschichte hadert, sondern einem Mann, der im Rückblick vor allem Kontinuität sieht. Teaser: Die Geschichte der Puhdys wird oft entlang der großen politischen Zäsuren erzählt, doch für die Bandmitglieder selbst fühlten sich die Übergänge oft anders an. Der Start im sächsischen Freiberg, die ersten Gehversuche mit englischen Coverversionen und schließlich der fast erzwungene Wechsel zur deutschen Sprache waren Schritte einer professionellen Evolution. Meyer beschreibt eine Karriere, die sich durch Anpassungsfähigkeit auszeichnete. Besonders interessant ist der Blick auf das Jahr 1989. Dass die Band genau zum Ende der DDR ihre Abschiedstournee spielte, war ein Zufall, der sich im Nachhinein als Segen erwies. Während das Land sich neu sortierte und viele Ost-Künstler in ein Loch fielen, hatten die Puhdys ohnehin Pause. Als sie 1992 wiederkamen, war das Publikum bereit für eine Rückbesinnung auf die eigene Herkunft. Die Band hatte den Vorteil, den Westen bereits durch jahrelange Tourneen zu kennen. Sie wussten, wie der Markt funktioniert, lange bevor dieser Markt ihre Heimat übernahm. Es ist diese Mischung aus künstlerischem Pragmatismus und einer tiefen Verwurzelung beim Publikum, die den Erfolg über Jahrzehnte sicherte. Meyer, der sich selbst als harmoniesüchtig bezeichnet, sieht in all dem weniger den politischen Kampf als vielmehr den Lauf der Dinge. Die Lieder sind geblieben. B) SEITE 1 (Kontext) Hook: Der Erfolg des Ostrocks war kein Zufallsprodukt, sondern das Ergebnis einer spezifischen kulturpolitischen Konstellation, die Bands wie die Puhdys zu nutzen wussten. Teaser: Wenn Peter Meyer von den frühen Siebzigern erzählt, wird deutlich, wie sehr externe Rahmenbedingungen kreative Prozesse steuern können. Der Zwang zu deutschen Texten, ursprünglich eine Auflage des Fernsehens, wurde zum Markenkern einer ganzen Generation von Musikern. Die Puhdys füllten diese Vorgabe mit Inhalten, die resonanzfähig waren, ohne die Grenzen des Sagbaren permanent zu sprengen. Auch die viel diskutierten West-Privilegien ordnet Meyer nüchtern ein. Die Möglichkeit zu reisen war für den Devisenhaushalt der DDR ebenso wichtig wie für die professionelle Entwicklung der Band. Man lernte, im internationalen Vergleich zu bestehen. Diese Erfahrungsschatz war es, der den Puhdys nach der Wende half, nicht als bloßes Relikt der Vergangenheit wahrgenommen zu werden, sondern als funktionierende Rockband in einem neuen System. Die Hallen füllten sich wieder, als die erste Welle der West-Euphorie abgeebbt war. Die Puhdys standen bereit. C) SEITE 2 (pointiert, ruhig) Hook: Manchmal ist das richtige Timing wichtiger als jede langfristige Strategie, wie der Blick auf die Wendejahre der Puhdys zeigt. Teaser: Dass die Band 1989 aufhörte, weil sie sich künstlerisch leer fühlte, und erst 1992 zurückkehrte, bewahrte sie vor dem direkten Verschleiß in den Jahren des Umbruchs. Sie übersprangen die Phase, in der Ostrock pauschal als uncool galt, und kehrten zurück, als das Publikum wieder nach Identifikation suchte. Vom „Tivoli“ in Freiberg bis zu den Sportstadien der Gegenwart zieht sich eine Linie, die weniger von Brüchen als von einer erstaunlichen Beständigkeit zeugt. Lieder wie die „Eisbären“ funktionieren heute losgelöst von ihrer Entstehungsgeschichte.