Es war ein symbolischer Schlussstrich, der noch vor der offiziellen Wiedervereinigung gezogen wurde: Am 5. Juni 1990 wurde das meterhohe, in Kupfer getriebene Staatswappen der DDR von der Hauptfassade des Palastes der Republik in Ost-Berlin abmontiert. Die erste frei gewählte Volkskammer hatte kurz zuvor beschlossen, die Hoheitszeichen der SED-Diktatur binnen Wochenfrist aus dem öffentlichen Raum zu tilgen. Das riesige Emblem, bestehend aus Hammer, Zirkel und Ährenkranz, wanderte ins Museum und hinterließ eine klaffende Leere an jenem Gebäude, das wie kein anderes für den Repräsentationsanspruch der ostdeutschen Führung gestanden hatte.

Doch das Verschwinden des Wappens war nur der Auftakt für eine viel radikalere, materielle Auslöschung. Der Palast, der seit 1976 als Sitz der Volkskammer und als luxuriöses Kulturhaus gedient hatte, wurde in den späten 1990er Jahren wegen massiver Asbestbelastung zunächst bis auf den Rohbauzustand entkernt. Vom einstigen Prunk im Inneren blieb faktisch nichts erhalten. Nach jahrelangen, hochgradig emotionalen und politischen Debatten besiegelte der Deutsche Bundestag schließlich den kompletten Abriss, der zwischen Februar 2006 und Dezember 2008 vollzogen wurde.

Was dann mit der Bausubstanz geschah, ist eine immense Ironie der jüngeren Wirtschaftsgeschichte. Der Palast war als erster freitragender Stahlskelettbau der DDR errichtet worden. Beim systematischen Rückbau fielen gigantische 19.300 Tonnen hochwertigen Stahls und Eisens an. Dieses Material wurde nicht etwa als historisches Relikt für die Nachwelt bewahrt, sondern der globalen, profanen Verwertungsmaschinerie zugeführt: Der Stahl wurde eingeschmolzen und weltweit auf dem Markt veräußert. Ein Teil davon landete im Nahen Osten und stützt heute den Burj Khalifa in Dubai, das höchste Gebäude der Welt. Ein anderer, beträchtlicher Teil wurde vom Volkswagen-Konzern aufgekauft und für die Produktion von Motorblöcken des Erfolgsmodells VW Golf VI verwendet. Die totale Desintegration der sozialistischen Architektur endete somit unsichtbar auf bundesdeutschen Autobahnen und in arabischen Luxusmetropolen. Das einst unantastbare Machtzentrum hat sich im wahrsten Sinne des Wortes in alle Winde verflüchtigt.

Im Juni 1946 erschien erstmals die Monatsschrift „Einheit“. Herausgegeben vom Zentralkomitee der SED, verstand sich das Blatt als Organ für Theorie und Praxis des wissenschaftlichen Sozialismus. In einer Zeit politischer Neuordnung nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs sollte die Zeitschrift Orientierung geben – und zugleich eine verbindliche ideologische Linie vorgeben. Für die rasch wachsende Parteiorganisation wurde „Einheit“ zu einem zentralen Instrument politischer Schulung.

Die ersten Ausgaben wirkten auf den ersten Blick nüchtern und akademisch. Lange Abhandlungen über Marx, Engels und Lenin bestimmten das Bild, ergänzt durch Kommentare zur aktuellen politischen Lage in der sowjetischen Besatzungszone. Doch hinter der scheinbar trockenen Theorie stand ein klares Ziel: Die Partei sollte ideologisch gefestigt werden. Funktionäre, Parteischüler und politische Aktivisten erhielten mit „Einheit“ eine Art Leitfaden für Denken und Handeln im Sinne des Marxismus-Leninismus.

In vielen Parteiversammlungen und Schulungen wurden die Texte der Zeitschrift gemeinsam gelesen und diskutiert. Artikel erklärten ökonomische Grundbegriffe, interpretierten politische Entwicklungen und formulierten strategische Aufgaben. Die Sprache war geprägt von Begriffen wie Klassenkampf, antifaschistische Demokratie und historischer Mission der Arbeiterklasse. Zugleich spiegelten die Texte die politische Atmosphäre jener Jahre wider: Aufbruch, aber auch eine zunehmende ideologische Verengung.

Mit der Gründung der SED im April 1946 war die Verschmelzung von KPD und SPD unter sowjetischem Einfluss vollzogen worden. „Einheit“ diente nun auch dazu, diese neue Parteistruktur theoretisch zu legitimieren. Historische Interpretationen und politische Argumentationen sollten zeigen, dass der Zusammenschluss der Arbeiterparteien eine historische Notwendigkeit sei.

Für viele Parteimitglieder entwickelte sich die Zeitschrift bald zu einer Art „roter Bibel“. Wer politisch aufsteigen wollte, musste die dort vertretenen Positionen kennen und vertreten können. Die Texte wurden zitiert, kommentiert und in Schulungen auswendig gelernt.

So wurde „Einheit“ mehr als nur eine theoretische Fachzeitschrift. Sie war ein Werkzeug politischer Formung. Zwischen wissenschaftlichem Anspruch und politischer Doktrin trug sie dazu bei, das ideologische Fundament zu legen, auf dem sich wenige Jahre später das politische System der DDR stabilisieren sollte.

Körper unter Kontrolle – Das SchwangerschaftsverbotDie Geschichte der vietnamesischen Vertragsarbeiterinnen in der DDR ist untrennbar mit einem dunklen Kapitel staatlicher Repression verbunden: dem strikten Verbot von Schwangerschaft und Mutterschaft. In den bilateralen Abkommen von 1980 war explizit festgelegt, dass der Aufenthalt in der DDR rein zweckgebunden auf die Arbeitsleistung fokussiert war. Eine Schwangerschaft galt den Funktionären als unmittelbare „Störung des Produktionsprozesses“ und war mit den strengen vertraglichen Pflichten unvereinbar. Für die betroffenen Frauen bedeutete dies eine unvorstellbar grausame Wahl: Entweder sie ließen einen Schwangerschaftsabbruch vornehmen, oder sie wurden umgehend in die Sozialistische Republik Vietnam abgeschoben.

Diese Politik der biopolitischen Kontrolle führte dazu, dass Abtreibungen für viele junge Vietnamesinnen zur traumatischen Routine wurden. Da eine vorzeitige Rückkehr nach Vietnam oft den wirtschaftlichen Ruin und einen immensen Gesichtsverlust für die gesamte Familie in der Heimat bedeutete, sahen sich unzählige Frauen gezwungen, ihre reproduktiven Rechte aufzugeben. Die tiefgreifenden psychischen Folgen dieses massiven Eingriffs in das privateste Lebensrecht wurden von den zuständigen Behörden dabei systematisch ignoriert.

Erst im Jahr 1987 gab es erste moderate Lockerungen dieser menschenverachtenden Praxis. Im Februar 1989 wurde es schließlich einigen Frauen unter strengen Auflagen – wie der ausdrücklichen Zustimmung des jeweiligen Betriebs – ermöglicht, nach einer Entbindung in der DDR zu bleiben. Doch diese späten Änderungen konnten das über ein Jahrzehnt begangene Unrecht nicht heilen. Die systematische Verweigerung von Mutterschaft und Familienleben verdeutlicht schonungslos, dass die propagierte „Völkerfreundschaft“ der DDR genau an den Grenzen ökonomischer Utilitarität endete. Die Frauen wurden vom System nicht als Menschen mit individuellen sozialen Bedürfnissen, sondern als bloße Arbeitsressourcen betrachtet, deren Körper der staatlichen Planung unterworfen waren.

Trotz dieser enormen Härten und der schweren historischen Last ist der Weg dieser Frauen letztlich eine beeindruckende Geschichte von ungeheurer Resilienz, Mut und Lebenskraft. Viele der vietnamesischen Vertragsarbeiterinnen entschieden sich nach dem Mauerfall, in einem für sie neuen, vereinten Deutschland zu bleiben. Sie erkämpften sich ihr Bleiberecht, bauten mutig eigene Existenzen auf und gründeten jene Familien, die ihnen zuvor so vehement verwehrt worden waren. Heute sind sie und ihre Kinder ein fester, dynamischer und hochgeschätzter Teil unserer Gesellschaft. Aus den ehemaligen Arbeitsressourcen sind selbstbestimmte Frauen geworden, die mit ihrer Geschichte eindrucksvoll beweisen, dass der menschliche Wille und die Hoffnung am Ende jedes repressive System überdauern.