Im Juni 1946 erschien erstmals die Monatsschrift „Einheit“. Herausgegeben vom Zentralkomitee der SED, verstand sich das Blatt als Organ für Theorie und Praxis des wissenschaftlichen Sozialismus. In einer Zeit politischer Neuordnung nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs sollte die Zeitschrift Orientierung geben – und zugleich eine verbindliche ideologische Linie vorgeben. Für die rasch wachsende Parteiorganisation wurde „Einheit“ zu einem zentralen Instrument politischer Schulung.

Die ersten Ausgaben wirkten auf den ersten Blick nüchtern und akademisch. Lange Abhandlungen über Marx, Engels und Lenin bestimmten das Bild, ergänzt durch Kommentare zur aktuellen politischen Lage in der sowjetischen Besatzungszone. Doch hinter der scheinbar trockenen Theorie stand ein klares Ziel: Die Partei sollte ideologisch gefestigt werden. Funktionäre, Parteischüler und politische Aktivisten erhielten mit „Einheit“ eine Art Leitfaden für Denken und Handeln im Sinne des Marxismus-Leninismus.

In vielen Parteiversammlungen und Schulungen wurden die Texte der Zeitschrift gemeinsam gelesen und diskutiert. Artikel erklärten ökonomische Grundbegriffe, interpretierten politische Entwicklungen und formulierten strategische Aufgaben. Die Sprache war geprägt von Begriffen wie Klassenkampf, antifaschistische Demokratie und historischer Mission der Arbeiterklasse. Zugleich spiegelten die Texte die politische Atmosphäre jener Jahre wider: Aufbruch, aber auch eine zunehmende ideologische Verengung.

Mit der Gründung der SED im April 1946 war die Verschmelzung von KPD und SPD unter sowjetischem Einfluss vollzogen worden. „Einheit“ diente nun auch dazu, diese neue Parteistruktur theoretisch zu legitimieren. Historische Interpretationen und politische Argumentationen sollten zeigen, dass der Zusammenschluss der Arbeiterparteien eine historische Notwendigkeit sei.

Für viele Parteimitglieder entwickelte sich die Zeitschrift bald zu einer Art „roter Bibel“. Wer politisch aufsteigen wollte, musste die dort vertretenen Positionen kennen und vertreten können. Die Texte wurden zitiert, kommentiert und in Schulungen auswendig gelernt.

So wurde „Einheit“ mehr als nur eine theoretische Fachzeitschrift. Sie war ein Werkzeug politischer Formung. Zwischen wissenschaftlichem Anspruch und politischer Doktrin trug sie dazu bei, das ideologische Fundament zu legen, auf dem sich wenige Jahre später das politische System der DDR stabilisieren sollte.

Körper unter Kontrolle – Das SchwangerschaftsverbotDie Geschichte der vietnamesischen Vertragsarbeiterinnen in der DDR ist untrennbar mit einem dunklen Kapitel staatlicher Repression verbunden: dem strikten Verbot von Schwangerschaft und Mutterschaft. In den bilateralen Abkommen von 1980 war explizit festgelegt, dass der Aufenthalt in der DDR rein zweckgebunden auf die Arbeitsleistung fokussiert war. Eine Schwangerschaft galt den Funktionären als unmittelbare „Störung des Produktionsprozesses“ und war mit den strengen vertraglichen Pflichten unvereinbar. Für die betroffenen Frauen bedeutete dies eine unvorstellbar grausame Wahl: Entweder sie ließen einen Schwangerschaftsabbruch vornehmen, oder sie wurden umgehend in die Sozialistische Republik Vietnam abgeschoben.

Diese Politik der biopolitischen Kontrolle führte dazu, dass Abtreibungen für viele junge Vietnamesinnen zur traumatischen Routine wurden. Da eine vorzeitige Rückkehr nach Vietnam oft den wirtschaftlichen Ruin und einen immensen Gesichtsverlust für die gesamte Familie in der Heimat bedeutete, sahen sich unzählige Frauen gezwungen, ihre reproduktiven Rechte aufzugeben. Die tiefgreifenden psychischen Folgen dieses massiven Eingriffs in das privateste Lebensrecht wurden von den zuständigen Behörden dabei systematisch ignoriert.

Erst im Jahr 1987 gab es erste moderate Lockerungen dieser menschenverachtenden Praxis. Im Februar 1989 wurde es schließlich einigen Frauen unter strengen Auflagen – wie der ausdrücklichen Zustimmung des jeweiligen Betriebs – ermöglicht, nach einer Entbindung in der DDR zu bleiben. Doch diese späten Änderungen konnten das über ein Jahrzehnt begangene Unrecht nicht heilen. Die systematische Verweigerung von Mutterschaft und Familienleben verdeutlicht schonungslos, dass die propagierte „Völkerfreundschaft“ der DDR genau an den Grenzen ökonomischer Utilitarität endete. Die Frauen wurden vom System nicht als Menschen mit individuellen sozialen Bedürfnissen, sondern als bloße Arbeitsressourcen betrachtet, deren Körper der staatlichen Planung unterworfen waren.

Trotz dieser enormen Härten und der schweren historischen Last ist der Weg dieser Frauen letztlich eine beeindruckende Geschichte von ungeheurer Resilienz, Mut und Lebenskraft. Viele der vietnamesischen Vertragsarbeiterinnen entschieden sich nach dem Mauerfall, in einem für sie neuen, vereinten Deutschland zu bleiben. Sie erkämpften sich ihr Bleiberecht, bauten mutig eigene Existenzen auf und gründeten jene Familien, die ihnen zuvor so vehement verwehrt worden waren. Heute sind sie und ihre Kinder ein fester, dynamischer und hochgeschätzter Teil unserer Gesellschaft. Aus den ehemaligen Arbeitsressourcen sind selbstbestimmte Frauen geworden, die mit ihrer Geschichte eindrucksvoll beweisen, dass der menschliche Wille und die Hoffnung am Ende jedes repressive System überdauern.

Der April 1946 markiert einen entscheidenden politischen Wendepunkt in der sowjetischen Besatzungszone. Am 21. und 22. April fand im Admiralspalast in Ost-Berlin der Vereinigungsparteitag von KPD und SPD statt. Dort wurden Wilhelm Pieck und Otto Grotewohl als gleichberechtigte Vorsitzende der neuen Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands (SED) gewählt.

Offiziell wurde dieser Schritt als freiwillige Vereinigung der Arbeiterbewegung dargestellt. In der politischen Realität entstand die neue Partei jedoch unter erheblichem Druck der sowjetischen Besatzungsmacht und der kommunistischen Führung. Viele Sozialdemokraten standen der Vereinigung skeptisch gegenüber oder lehnten sie offen ab. In den westlichen Sektoren Berlins hatte eine Urabstimmung der SPD-Mitglieder bereits am 31. März 1946 eine deutliche Ablehnung der Fusion ergeben.

Mit der Gründung der SED verschwand die eigenständige Sozialdemokratie in der sowjetischen Besatzungszone als politische Kraft. Die neue Partei entwickelte sich rasch zu einer straff organisierten Kaderpartei und bildete die politische Grundlage der späteren Machtstruktur der DDR.

Auch die Medienlandschaft wurde neu geordnet. Am 23. April 1946 erschien erstmals die Zeitung „Neues Deutschland“ als Zentralorgan der SED. Sie wurde zum wichtigsten Sprachrohr der Partei. Bereits wenige Tage zuvor, am 15. April, war die satirische Zeitschrift „Frischer Wind“ lizenziert worden, aus der später der bekannte „Eulenspiegel“ hervorging.

Parallel dazu begann der Umbau zentraler gesellschaftlicher Bereiche. Das „Gesetz zur Demokratisierung der deutschen Schule“ leitete eine grundlegende Reform des Bildungssystems ein. Ziel war eine staatliche Einheitsschule, während private und kirchliche Einflüsse zurückgedrängt wurden.

In dieselbe Zeit fällt auch ein frühes, düsteres Ereignis an der entstehenden innerdeutschen Grenze: Am 9. Mai 1946 wurde bei Probstzella der Zivilist Herbert Günther von Grenzposten erschossen. Dieses Ereignis gilt als eines der ersten tödlichen Zwischenfälle an der sich verhärtenden Grenze zwischen den Besatzungszonen.

Der Mai 1946 markiert einen wichtigen Schritt im kulturellen und politischen Neuaufbau der sowjetischen Besatzungszone. Am 17. Mai wurde in Potsdam-Babelsberg die Deutsche Film-AG (DEFA) gegründet. Damit entstand die erste große staatlich organisierte Filmgesellschaft im Nachkriegsdeutschland.

Film galt in dieser Zeit als besonders wirkungsvolles Medium. Bewegte Bilder konnten Emotionen wecken, Geschichten erzählen und politische Botschaften vermitteln. Die sowjetische Militäradministration und die neuen politischen Strukturen in der Besatzungszone erkannten früh die Bedeutung des Kinos für die gesellschaftliche Neuorientierung. Die DEFA erhielt daher den Auftrag, Filme zu produzieren, die sich mit der jüngsten Vergangenheit auseinandersetzten und zugleich eine neue politische Perspektive vermittelten.

Im Mittelpunkt vieler früher Produktionen stand der Antifaschismus. Er wurde zu einem zentralen Deutungsrahmen der Nachkriegsjahre. Filme über Widerstand, Schuld, Verantwortung und Neubeginn sollten den Bruch mit dem Nationalsozialismus sichtbar machen und zugleich eine moralische Grundlage für die entstehende Gesellschaft schaffen.

Bereits 1946 entstand mit „Die Mörder sind unter uns“ einer der ersten deutschen Nachkriegsfilme. Die Handlung spielte im zerstörten Berlin und erzählte von einem Arzt, der mit den Verbrechen der Kriegszeit konfrontiert wird. Persönliche Schicksale verbanden sich hier mit der Frage nach Verantwortung und Neubeginn.

Die traditionsreichen Filmstudios in Babelsberg wurden damit erneut zu einem Zentrum der deutschen Filmproduktion. Gleichzeitig standen Themen, Drehbücher und Produktionen von Beginn an unter politischer Beobachtung. Film sollte nicht nur unterhalten, sondern auch Orientierung geben und gesellschaftliche Vorstellungen prägen.

So entwickelte sich die DEFA schon früh zu einer prägenden kulturellen Institution der späteren DDR. Über Jahrzehnte entstanden dort Spielfilme, Dokumentationen und Kinderfilme, die ein großes Publikum erreichten und das Bild der Zeit nachhaltig beeinflussten.

Der Begriff „Fidschis“ gehört zu den bekanntesten Beispielen diskriminierender Alltagssprache im Zusammenhang mit der DDR und der Nachwendezeit. Seine Entstehung zeigt eine Mischung aus Unwissen und sprachlicher Abwertung. Obwohl sich die Bezeichnung vor allem auf Vertragsarbeiter aus Vietnam bezog, verweist das Wort ursprünglich auf die Fidschi-Inseln im Südpazifik – eine Region, die geografisch und kulturell keinerlei Verbindung zu den betroffenen Menschen hatte.

In der späten DDR setzte sich der Ausdruck zunächst umgangssprachlich durch. Viele vietnamesische Vertragsarbeiter arbeiteten damals in Industriebetrieben und lebten häufig in separaten Wohnheimen. Der Begriff wurde im Alltag oft beiläufig oder scherzhaft benutzt, markierte jedoch bereits eine klare Distanz. Menschen asiatischer Herkunft wurden damit sprachlich zu einer anonymen Gruppe zusammengefasst, ohne Rücksicht auf ihre tatsächliche Herkunft oder individuelle Geschichte.

Sprachwissenschaftlich gilt ein solcher Begriff als Mittel der Abgrenzung. Durch eine falsche oder vereinfachende Bezeichnung wird eine Minderheit symbolisch zum „Fremden“ erklärt. Im Fall von „Fidschis“ verstärkte sich dieser Effekt dadurch, dass der Begriff keinerlei realen Bezug zu Vietnam hatte und ein exotisches Sammelbild des „Anderen“ erzeugte.

Auch in Wörterbüchern spiegelte sich lange eine gewisse Unklarheit wider. Noch in den 1990er Jahren wurde der Ausdruck im Duden lediglich als „salopp abwertend“ eingeordnet. Erst später, mit wachsender Sensibilität für diskriminierende Sprache, erfolgte eine deutlichere Einstufung als stark diskriminierend.

In den frühen 1990er Jahren radikalisierte sich der Gebrauch des Wortes in rechtsextremen Milieus. Während der sogenannten „Baseballschlägerjahre“ tauchte der Begriff häufig in aggressiven Parolen auf und wurde Teil einer Sprache der offenen Feindseligkeit. Die Ausschreitungen von Rostock-Lichtenhagen 1992 stehen exemplarisch für diese Eskalation.

Bis heute ist der Ausdruck nicht vollständig verschwunden. In manchen Regionen taucht er noch in abwertenden Bezeichnungen wie „Fidschi-Märkte“ auf. Damit bleibt er ein sprachliches Relikt aus einer Zeit, in der gesellschaftliche Umbrüche, Migration und Fremdheitsbilder aufeinandertrafen – und Worte zu Werkzeugen der Ausgrenzung wurden.